第一部 珍宝人生
第一章 珍宝人生
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。
痛苦并非凭空而来，根本原因在于我执。万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，不停的生灭体现出无我和无常。无我指事物不具有绝对自性，但并不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和因果。
因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦、尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。熟悉无常令我们的内心真正放松而开阔。
因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件，因缘具足就会产生现象。
无我·有助于减弱对外物的贪执，事物无我，却能随缘显象。
从最重要、最易于实行，同时也是最深奥的因果入手，会比较稳妥，有效。
信佛，就是相信因果，从实践的角度简单地说，相信因果就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意。人们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果。
“欲知前世因，今生果便是；欲知后市果，今生作便是。”
暇满难得，今已得，人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。
第二章 安乐
佛法告诉我们：痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。
佛法中有两个重要的概念：因果和空性。相信因果和建立空性的见解，能帮助我们进一步放下执着，获得安乐。
第三章 从玉树说起
一切有为法如梦幻泡影，凡因缘和合的事物都会耗尽，都是无常的，没有例外。
业是动态的，在梵文中，业的原意是“行为”，行为产生后果，后果引发新的行为，如此因因果果前后相续，构成一股势能，不断有新的因缘加入其中。
第二部 佛门
第一章 入佛门
学习佛法最初应当皈依三宝。皈依的仪式是无法省略的，并且要对上师三宝起不退的信心。
皈依三宝指的是皈依佛，皈依法和皈依僧。皈依三宝以后就正式进入佛门，成为一名真正的佛弟子。
在修持佛法时，首先应当生起出离心。出离心时六道当中所有的享受与安乐没有希求、贪恋之心，只有希求解脱之心。这非常重要，没有出离心，我们所做的善法功德不会成为解脱之因。解脱才是自己这一生最重要也是最终的目标。
生起出离心后，还应该在此基础上培养菩提心。菩提心是指在皈依或者在将来行持善法时，不仅仅是为了自己的解脱和安乐，而且是发愿为了所有众生成就佛果而皈依三宝、修持佛法。
第二章 如何做功课
很多人皈依佛门之后，还要继续扮演自己在社会、家庭中的角色，但是，不论你在世间做什么，都一定要把从轮回中获得解脱作为人生的最终目标。
从皈依开始，不论你的工作有多忙，每天都应当拿出一定的时间来修行，这对于我们将来的解脱非常重要。
每天修行的内容，也就是做功课，通常包括静坐、观想和念诵经文等。
第三章 关于前行的简短开示
不共内前行的修法包括五个：皈依、发菩提心、金刚萨埵百字明、供养曼荼罗和磕大头五个修法，也叫“五加行”。
皈依三宝是佛弟子最基本的修法，发菩提心是为了所有众生成佛的愿心，金刚萨埵百字明是清净业障的修法，供养曼荼罗是积累福德资粮的修法，磕大头是发愿和忏悔的修法。
一、皈依
在修持皈依前，应该端正自己的发心。
端正发心后，首先应该请一张皈依境的唐卡，由上师开光加持，悬挂在佛堂，开始仔细观想。
这样观想后，开始念诵皈依的偈颂。
二、发菩提心
对所有众生生起菩提心：在修持时可以先从对自己有恩德的亲人、朋友开始观想，首先对他们生起菩提心；然后是与自己无关的普通人， 对他们生起菩提心；再然后是对自己有过损害的怨敌，对他们也生起菩提心；最后将菩提心推及六道中所有众生，希求所有众生都能获得如来正等觉的果位。
三、金刚萨埵百字明
凡夫在六道中轮回，未能证悟万法实义的主要原因之一，就是我们在无始以来的轮回中所造下的罪业和积累的迷乱习气。 金刚萨埵是清净业障的本尊，修持金刚萨埵百字明的目的是清净业障。 清净业障的方法首先就是要生起忏悔心。金刚萨埵百字明的修法也要念诵十一万遍。
四、供养曼荼罗
供养曼荼罗的修法是积累福德资粮的修法。供养曼荼罗的目的是为了积累福德资粮，福德资粮是我们将来成佛的基础。
修曼荼罗是，可根据自己的条件选择不同供具、供品。有条件的人，可用金、银曼荼盘，珍珠、宝石做供品； 条件一般的人请一个普通的曼荼盘，供品用青稞、大米也可以。
五、磕大头
一定要专注，不能身体在顶礼，心里却东想西想，周围哪怕只发生一点点小事，头马上就转过去。应该以身做礼拜顶礼， 以语称颂祈祷，以意专注所做，具足虔诚依止之心，这样可以迅速清净相续中的五毒烦恼，去除傲慢之心。
第四章 开悟
对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果，如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛亲自来到面前讲大圆满，也不可能开悟。
第五章 善护口业
对世上的种种人物、现象，我们以清净心对待就好了，千万不要急于下结论，更不要随意批评出家人。
我们学佛人无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。作为凡夫，我们没有能力判断一个人是不是成就者。
第三部 走出修行的误区
追求觉悟的过程，就像在一个无边无际地迷宫里突围，没有佛法地指引，我们将永远被困在里面，原地打转。
第一章 入佛门
只要稍加留意就不难发现，生命中的一切都是无常的，四季更迭，人事代谢，我们的身体、情绪、思想，无一不在变化之中。 无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生，不管你愿不愿意，都必须与它终生相处。
我们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果，都会对自己和他人地生活造成影响，带来改变。 佛陀说只有像他那样彻底觉悟地人才能完全讲清楚事情的来龙去脉、前因后果，一般人只能看见其中的某个片段。
当你做一件事，如果心量放大到要把所有众生地安乐都考虑进来，你就能坦然地承受所有的辛苦、磨难，因为你的心胸足够宽阔。
第二章 出离心
放松可以说是修行的第一课。在无常面前，以强化生活和自我为目的地修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放松下来， 不把生活中地每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活并不会因此变得更糟。
修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定并安住于此，有人也把这称为自在。
用来帮助我们逃避不安地种种活动本身又会带来新的烦恼和问题。 我们的初衷是让自己免于痛苦，得到安适，而实际做的却是用一种痛苦代替另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。
第三章 菩提心
佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，而是柔和地对待自己。
“众生”不是一个无关痛痒地词，而是代表着在情感上能与我们相通相连的一个个具体的生命。
“愿诸众生永具安乐及安乐因”，希望所有众生都快乐，这便是慈心。
“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心。
慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐。喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。